历朝孔子头衔的＂公关＂大戏

倍酸公关

为中国历史名人举办一场粉丝见面会，孔子登场，亮出头衔，必定秒杀众人。流水的皇帝，铁打的孔子，历朝历代为表尊孔，在赋予其称号上煞费苦心，不遗余力，孔子几乎坐稳文化圈第一把交椅。有官方封谥，让本来只是一名普通教育工作者的孔子在作为公关形象大使的路上越走越远。

《孔子圣迹图》册中的孔子形象，明，仇英，绢本设色，现藏美国圣路易斯美术馆

循循善诱的师

孔子，名丘，字仲尼。仲，是说孔子在家排行老二，尼是他最亲民的一个昵称。生存在春秋战国王道既微，诸侯力政礼崩乐坏时代背景下的孔子，胸怀治国理想，曾自信地表示过：如果有识之士用我治理国家，一年见效，三年事成！然而这个时代还有一个特点就是百家争鸣，牛人辈出，孔子的政治生涯一波三折。以老子、墨子、庄子、孔子、孟子等人为代表的思想界，异常活跃，儒家思想也并非一枝独秀。政治上未能有所突破的孔子，23岁开始收徒讲学，在业内打造了弟子三千，贤人七十二，孔门十哲的良好口碑。因此，谈及孔子，一个最普识性的标签多半是教育家。他对仁的倡导，对礼的推崇，最终践行在其一代儒学宗师的职业生涯上。

?孔子和孔夫子是当时最常见的对孔丘的敬称。在感受了老师的渊博和智慧后，孔门弟子已经不仅仅满足于沉浸在以孔子为师的自豪中，进而仰视其为圣。在孔子之前，圣并非一个高不可攀的称号。《尚书;洪范》说睿作圣。但在追随孔子的人们看来，老师并非简单的聪明而已。这一时期孔子名气的提升，要归功于有一批很给力的弟子。

弟子子贡评价老师学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。圣人在论语中，被推上了新的高度：不仅头脑聪慧，同时也要具备高尚的德行。《论语;子罕》中太宰问与子贡：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。《论语;八佾》又说：天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。木铎是一种以木为舌的金属响器，用来宣布政令，后来借指教师。这也是孔子在世时便被誉为天纵之圣天之木铎的出处。圣号并没有给此阶段的孔子带来过多的荣耀。后来《汉书;古今人表》里，给古人划分为上中下三阶九等，上上为圣人，第一位是太昊帝宓羲氏，最后一位是仲尼，这一标准出来之后，才让孔子的圣人称号有了分量。

公元前500年，孔子任鲁国大司寇，政治作为在齐国干预下被迫中断，离开鲁国，开始周游列国。14年后，年近70岁的孔子被迎回故乡鲁国尊为国老，却也并未受鲁哀公重用。鲁哀公十六年（前479年），73岁的孔子逝世，鲁哀公在诔辞中尊称孔子为尼父，为其离去深感内疚，悲伤到不能自已。而尼父也成为孔子死后获得的首个官方敬称。

独领风骚的神

顾颉刚曾说：春秋时的孔子是君子，战国时的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人??在经历了秦焚书坑儒的低谷后，儒家思想在汉代迎来了春天。

秦亡的教训让汉初统治者刻骨铭心，推行黄老无为而治，用近百年的时间恢复了元气。对儒学的认可在汉武帝时迎来了巅峰，孔子入世的政治理想也在加工改造之下得以实现。儒家学说在西汉后的思想界独领风骚，孔子也顺理成章地被推上文化界一哥地位，堪称完美。

在汉代，孔子获得了官方赋予其最早的谥号。《汉书》记载，汉平帝时追谥孔子为褒成宣尼公，位列头等爵位。褒成为国号，宣为谥号，公为爵号。宣在《谥法》中被解释为圣善周闻曰宣。此后，以宣字为孔子的谥号延续到之后的许多朝代。

《 孔子圣迹图》之《汉高祀鲁 》，明，现藏曲阜文物管理委员会。记录了汉高祖刘邦途经曲阜，以太牢（ 猪、羊、牛三牲）级别来祭祀孔子的故事

为奠定孔子地位具有历史性意义的一笔，便是司马迁作《史记》。司马迁本人对孔子具有极高的好感度和关注度。《史记》中有200多处提及孔子，引用孔子言论近100处，还将他一介布衣与王侯将相置于同等地位，作《孔子世家》。对此，司马迁是这样解释的:仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道。匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。作《孔子世家》。孔子一生的丰功伟绩跃然纸上。司马迁在《太史公自序》中更是以孔子继承人而自居，对他的推崇，毫不掩饰。孔子至圣称号便来自《孔子世家》中自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！的评价。

除却官方记载的封谥与褒赞，江湖上还流传着孔子身为素王的传说。素王本为道家术语，出自《庄子;天道》，西晋玄学家郭象的解释是：有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王也。简而言之，成为素王的标准便是有圣智而无位。称孔子为素王，首见于《淮南子;主术训》：然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。称赞了孔子虽不居帝位，却具备帝王之徳，肯定了其圣人之智与刑德兼治的政治主张，是当之无愧的无冕之王。

在汉一朝，将天降大任于孔子演绎的有声有色。纬书里，孔子变身黑帝之子，身高两米多、手长过膝，胸口天生带有六个大字制作定世符运，超凡脱俗，自带气场。为了将素王一说演绎的有声有色，仅手垂过膝一项，就跟后来刘备、司马炎、苻坚等帝王之貌出奇的一致。

有此等命运的天降之才，必将承担天降大任。王充《论衡;定贤》：孔子不王，素王之业在《春秋》。《说苑》：（孔子）睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退而作《春秋》，明素王之道，以示后人。由此可见，素王之功，在于作春秋。至此，官方肯定和民间润色的双管齐下，孔子和他的儒家学说首次得到了肯定和弘扬，孔子本人也成为带上了神秘色彩，功在千秋的神。

回归正统的王

汉代以后，追孔的热潮渐渐恢复到常温。自魏晋到隋唐，儒、佛、道三教并流，佛讲修心，道重养生，儒论治世，受到佛教和道教冲击的儒学，逐渐失去领导地位，三者在逐渐发展中渐渐走向调和。北魏孝文帝定孔子谥号文圣尼父、北周静帝封邹国公、隋文帝追其为先师尼父、唐高祖定先师、唐太宗先定先圣又改为宣父、唐高宗尊为太师、武则天定隆道公。至此，对孔子的敬称一直保留，却让人深感不愠不火。

特别是乾封元年（666年），唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，建太和宫以祭；唐玄宗天宝年间近乎痴迷地对老子三连封：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，让与之同期的孔子望尘莫及。这一时期，当政者对孔子或师，或父，或公，或圣的称号，更像是面子工程，未曾有所突破。

宋真宗大中祥符元年，加谥孔子为玄圣文宣王，四年后，真宗追尊道教之神赵玄朗赵氏皇族先祖，为上灵高道九天司命保生天尊大帝，庙号圣祖。孔子谥号因避讳圣祖玄名被改为至圣文宣王。到朱熹作《四书集注》迎来了宋代理学发展的巅峰，让儒学渐渐恢复生机，也确立了之后数百年儒学的发展面貌。他关于天理人欲的分析、人心道心的讨论、修养的功夫等,得到皇帝的重视。出自朱熹之口的天不生仲尼,万古如长夜，自然也得到了到从上至下的认同。

孔子也曾称帝。西夏人庆三年（1146年），夏仁宗颁布诏令：尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。西夏给予孔子以皇帝的名分，与皇帝相同规格的庙、殿、庭院，以儒家思想治国，对孔子的崇拜也达到了无所不用其极的程度。

从形式的叠加上来看，孔子的至尊称号出现在元代。蒙古挺近中原，儒士的处境经历了一段黑暗时期。九儒十丐的等级说法一度被用作点起异族仇恨的导火索。尽管自忽必烈起就有意识地学习三纲五常和孔圣治国之道，但对于儒士和儒学的认同在元一朝也仅停留在皮毛阶段，元朝统治者看重的也无非是其在促进民族认同、笼络人心上的长处。

无论元代在尊孔兴儒一事上是否出于真心，在追封孔子上却显得颇具其民族气质，敢作敢为，异常大方。元大德十一年（1307年），刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为大成至圣文宣王。此举不仅是为了元朝的长治久安，所谓尚资神化，祚我皇元，也在试图用儒家的君臣之义处理关系。后人称赞道:自有孔子以来，帝王之尊之者多矣, 而未有如元武宗者。大成出自《孟子;万章下》:孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。至此，大成、至圣、文宣王的叠加，让孔子获得了一个顶级称号。这种来自战斗民族的表态之爱，比之前任何一种循规蹈矩的尊崇都来得更加猛烈。

走下神坛的人

在明代，随着中央集权统治的不断加强，儒家本身经历着由台前走向幕后的过程。明太祖朱元璋愿与诸儒讲明治道，并且设立各类学校进行儒学教育，科举取士全部依据理学经典，明代儒学进一步理学化。但明成祖朱棣灭方孝孺十族后，一批儒者不再对治国平天下孜孜以求，而是退隐修身，追求内圣。以王阳明为代表的一批心学家，在发扬儒家思想上功不可没。当政者的态度又进一步扭转了儒学在明朝的处境。嘉靖九年（1530年），明世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子王谥。以孔子称王名不正言不顺，去王号和大成文宣之称，坚定地认为称孔子为王是僭越了。至此，孔子由王转为师，称至圣先师。

《孔子讲学图》，明代。孔子23岁开始收徒讲学，相传弟子三千，贤人七十二，倡导有教无类和因材施教

清军入关后，儒学成为清政府获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年(1645年)被封为大成至圣文宣先师、康熙亲自为孔庙写下万世师表的匾额、雍正帝颁诏加封孔子先世五代俱为王爵。至清末，皇权专制制度接近土崩瓦解，单纯的儒家思想已经无法挽救濒危的政局，一批寻求改革的思想力量逐渐强大。思想革新和实用主义逐渐兴起，一批新理论、新思潮让儒学地位岌岌可危。1905年，清政府下诏停止科举考试，儒学失去了制度上的养分，儒家也只能以传统文化的形象继续单纯生存下去。曾经被神化的孔子虽有圣者称号,但他所承载意义已经不复昨日。这种客客气气地尊敬，略显得有些流于形式。

清末，文庙大成殿内的至圣先师孔子神位。明嘉靖年间，孔子的谥号由大成至圣文宣王变成至圣先师

作为儒学的开创者，历朝历代崇拜的偶像，或为粉饰太平，或为齐一天下，孔子和他所代表的儒家思想都为封建统治提供了捷径。作为老师、圣人、王者的孔子，其实都是被需要的。包装孔子就这样成为中国古代历朝的公关大戏。

（参考文献：王荣芳《圣人孔子与专家孔子》，董喜宁《孔子谥号演变考》，曾德雄《谶纬中的孔子》，冯治利《论先秦到汉代孔子历史地位的变迁》，陈莹《先秦到西汉典籍中的孔子形象》）